jueves, 30 de agosto de 2012

LA VALENTÍA DE UNA MADRE


Muchas personas le aconsejaban que abortara, pero ella se mantuvo firme en su decisión de proteger esa nueva vida. Fue así que nació su hijo Antonio, quien descubrió su vocación sacerdotal y llegó a ser el mayor orgullo de su madre.

Por el Pbro. José Martínez Colín

Decía un pensador que las obras malas son producto de una libertad mal utilizada, pero lo meritorio es nuestra respuesta ante ese mal. Hay personas muy valiosas que han sabido superar una adversidad. Un testimonio impactante es el del padre Antonio Vélez, sacerdote colombiano. Debido a que en su país la Corte determinó como “no punibles” los abortos por violación, el padre Antonio decidió dar a conocer su historia.
Era el año 1968 cuando su madre, entonces soltera y de 27 años, llegaba a Medellín para cursar la carrera de medicina. Era una mujer bonita, humilde y tal vez un poco ingenua. Trabajaba duro en una empresa para costearse los estudios. Desgraciadamente un día aceptó la invitación a una fiesta que le hicieron sus jefes y compañeros de oficina. Fue una decisión con consecuencias horrorosas: era una trampa. En la supuesta fiesta la drogaron sin su voluntad y se la llevaron a un sitio apartado donde la violaron varios hombres. Como consecuencia quedó embarazada.
No obstante su gran tragedia y los sucesos indignantes, quiso ser fiel a sus convicciones y religiosidad, y decidió que naciera su hijo. Muchas personas le aconsejaban que abortara, pero ella se mantuvo firme en su decisión de proteger esa nueva vida. Fue así que nació su hijo Antonio, quien descubrió su vocación sacerdotal y llegó a ser el mayor orgullo de su madre.
Hoy el padre Antonio tiene a su cargo dos parroquias y su labor religiosa es muy valorada por sus superiores. Un periodista le preguntó por qué su madre no quiso abortar, a lo que contestó: “Mi madre era una mujer de mucha fe, muy practicante y muy santa. Ella decía que, pese a las circunstancias terribles, llevaba en su seno el milagro de una nueva vida… que debía encontrar su sentido… Y que, tarde o temprano, sería su bastón. De hecho, los tres años que vivió conmigo a raíz de una larga enfermedad hasta su muerte, en 2009, fueron para ella los años más bellos de su vida”.
Al enterarse de su origen, siendo un niño de 10 años, Antonio se rebeló contra su madre y contra Dios. Iba a la iglesia a reclamarle y a gritarle a Dios por qué a él le había sucedido. Un sacerdote lo oyó y le dijo: «No tienes que preguntar “por qué”, sino “para qué”. Dios te está llamando para cosas grandes, pues Dios escribe derecho sobre renglones torcidos»”. Esa charla lo cambió. Empezó a valorarse. Tuvo una novia, pero sintió el llamado y decidió dejarla para entrar al seminario: por fin “comprendí que Dios había querido que mi mamá no abortara porque confiaba en mí y anhelaba que, aunque fuese fruto de un pecado muy grave, sea su instrumento para llegar a tantas partes con su luz, su gracia y su amor”.
¿Y no puede llegar a ser una carga terrible para la madre?, le preguntaron. El padre Antonio argumentó: “Para mi madre fue su máximo orgullo haber defendido la vida. Y su máxima satisfacción y alegría fue haber visto en mí a un hombre de bien para la sociedad. Ella pensaba acerca de cuántos hombre y mujeres de bien se priva a la sociedad por el aborto”.
Por último le pidieron unas palabras a una mujer que padeciera algo semejante. “Le diría que Dios es el dueño de la vida y que a ella la hizo instrumento de vida. Que la culpa la tiene el violador, no el niño que lleva en su seno. Creo que la decisión de abortar se acabará cuando pensemos que toda vida es un regalo de Dios, más allá de cómo fue concebida…”.

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CÓMO TRANSMITIR VALORES A LOS HIJOS


Seguramente a todos los padres de familia nos gustaría que nuestros hijos compartieran con nosotros esa valoración de las cosas, que asumieran los valores que nosotros consideramos importantes. Nos da miedo que se equivoquen en algo tan importante, que consideren alguna cosa como algo valioso y apetecible, y que en realidad no sea más que un espejismo.

¿Hay alguna manera de asegurar que ellos asuman unos valores realmente valiosos? O dicho de otra manera, ¿puedo enseñar a mis hijos a apreciar los mismos valores que a mí me parecen importantes? La respuesta es que sí, aunque naturalmente no se puede asegurar completamente. Se puede afirmar que, si se intenta de manera coherente, los resultados son apreciables. Por otro lado también conviene asegurarse de que los valores que tenemos son realmente lo mejor que podemos ofrecerle.

Como es lógico, es del todo imposible tener la certeza de que los valores que consideramos primordiales son tan importantes como nos parece. Pero como mínimo, debemos valorar nuestra propia coherencia. Si nuestra conducta no se adapta a nuestra escala de valores, revisemos nuestra conducta o nuestra escala de valores y cambiemos alguna de las dos. Generalmente debería ser nuestra conducta lo que tendríamos que cambiar.

Una vez decididos los valores que vamos a enseñar, veamos cómo hacerlo.

Básicamente hay dos procesos para conseguirlo: la inmersión y la convicción intelectual.
  
1. Inmersión

Referido a la educación de los valores, "inmersión" se refiere a hacer que nuestros hijos estén, inmersos en un ambiente en que nuestras maneras de actuar dan testimonio de los valores que intentamos comunicar.

Los niños, desde el primer momento, actúan imitando las conductas y actitudes que ven a su alrededor. Más tarde, a través del lenguaje, llegan a comprender las razones por las que sus padres actúan así. De este modo, la manera de actuar de los padres, maestros y cualquier persona formadora, y las razones por las que lo hacen, conforman una especie de fluido que envuelve al niño y que penetra dentro de su inteligencia y de los hábitos que va adquiriendo. Y casi sin proponérnoslo, va asumiendo nuestros valores. Estoy hablando del ejemplo que damos el padre y la madre al unísono y que es muy significativo cuando los hijos son pequeños.

Pero en realidad no está todo resuelto, ni mucho menos. El fluido ambiental que rodea a nuestros niños no es únicamente el ejemplo de los padres y maestros. Hay otros muchos ejemplos e influencias que flotan en el ambiente (gran familia, amigos, compañeros, profesores, medios de comunicación...) y que también penetrarán en la inteligencia de nuestro hijo y en los modos de actuar que imita. Y como quizás muchos de esos ejemplos e influencias sean negativos nos preguntamos si podemos hacer algo para minimizar su influencia. Sin lugar a dudas la respuesta es sí. Podemos hacer como mínimo cuatro cosas:

- Dedicar el máximo tiempo posible a la convivencia familiar, con la intención de que, cuanto mayor sea el tiempo de convivencia familiar, menor influencia ejercerán otros ejemplos. Hay que aprovechar motivar a las familias de los alumnos para que apoyen en este campo.

- Estrechar nuestras relaciones afectivas con ellos. El ejemplo es mucho más decisivo cuanto más importe a los niños la persona que lo ofrece. Será, por lo tanto muy importante mostrarle nuestro cariño y aceptación habitualmente.

- Enjuiciar las actuaciones o afirmaciones de otros cuando contradigan nuestros propios valores, eso sí, con respeto. Ya que no podemos evitarlos, al menos presentemos ante sus ojos elementos críticos.

- Desarrollar en ellos hábitos de conducta relacionados con valores importantes. Estos hábitos son especialmente importantes en los seis o siete primeros años. Durante esos años podrá aceptar sin dificultad las conductas que le proponemos los padres por la confianza que deposita en nosotros. Así, cuando tenga más edad podrá relacionar su modo habitual de comportarse con los valores que entraña. Entonces el mismo hábito formará parte del ambiente que le rodea por lo que le será más fácil aceptar como bueno algo que le resulta muy familiar.

2. La convicción intelectual


No es otra cosa que apreciar algo como bueno, conveniente o útil para sí mismo o para los demás mediante el razonamiento lógico. Es un recurso que se puede utilizar cuando nuestros hijos son un poco mayores, cuando, paralelamente a su llegada a la adolescencia, comienzan a tener recursos intelectuales suficientes para establecer relaciones entre distintos valores y para deducir las posibles causas y consecuencias de las diferentes maneras de comportarse.

La manera de entrenar su capacidad de razonamiento y, con ella, la de apreciar los valores más importantes será mediante el diálogo y el debate de ideas. En este momento en que los hijos empiezan a percibir que no somos las personas perfectas y todopoderosas que imaginaban cuando niños, es la ocasión de enseñarles a apreciar los valores, no ya por la confianza que les inspirábamos sino por la fuerza de la lógica.

Asesor y creador del taller: P. Juan Antonio Torres, L.C.

Fuente: Catholic.net
  
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2002 vs. 2012: La evolución de Internet durante los últimos diez años


De 559M a 2.27 billones de usuarios. De 3M de sites a 555M. De más de 12 minutos a menos de veinte segundos para descargar una canción. Estas son algunas de las cifras que dan cuenta del paso de diez años en el mundo online.

Las cosas han cambiado en diez años, también en la Web. De ello da cuenta una completa e interesante infografía a cargo de Best Education Sites titulada ''Internet, una década después''. La misma establece una serie de comparaciones entre el mundo en línea del año 2002 y aquel que navegamos en la actualidad. Veamos algunas de las conclusiones que arroja.

- Cantidad de usuarios: Mientras que en 2002 el número de internautas se establecía en una cifra aproximada de 559 millones (el 9.1 por ciento de la población mundial), en 2012 se estima en 2.27 billones (el 33 por ciento de la población mundial). Un crecimiento exponencial, sin lugar a dudas.

- Tiempo de uso por día: En este punto también se establecen marcadas diferencias; la estadística dibuja una curva de crecimiento pronunciada. Hace diez años, los usuarios navegaban un promedio de 46 minutos por día, mientras que en 2012 las agujas del reloj aumentaron a 4 horas diarias.

- Cantidad de sitios web: Hace una década eran 3 millones los sitios web. Hoy se registra un número aproximado de 555 millones.

- Los navegadores: Junto al brutal crecimiento de usuarios y páginas web, la oferta de navegadores se diversificó notablemente. En 2002 había un líder absoluto: Internet Explorer acaparaba nada menos que el 95 por ciento del segmento. En la actualidad, la cuota se reparte aunque el navegador de Microsoft sigue liderando con un 39 por ciento, seguido por Google Chrome con 28 por ciento, Mozilla Firefox con el 25 por ciento y Opera con un 6 por ciento. Otros navegadores se llevan un 2 por ciento del mercado.

- Las búsquedas: En 2002 ''Spiderman'', ''Shakira'' y ''Winter Olympics'' ocupaban los tres primeros puestos de las búsquedas. En 2012 ''Rebeca Black'', ''Google+'' y ''Hurricane Irene'' son los que aparecen.

- La velocidad de conexión: El estudio apela a un ejemplo sin arrojar precisiones. Indican que para descargar una canción hace una década con un módem de 56K había que esperar más de doce minutos. En 2012 el tiempo se redujo a 18 segundos. Obviamente, estas cifras son absolutamente relativas.

- El tiempo de carga de una página: El incremento también es notable. Para que una página cargue en 2002 había que aguardar 16 segundos. En la actualidad el tiempo se redujo a 6 segundos. Nuevamente, relatividad reinante.

- Las redes sociales: El gran fenómeno de la web contemporánea experimentó un crecimiento rotundo durante los últimos diez años. En 2002 fue lanzada la red social Friendster y llegó a contar con 3 millones de usuarios. Hoy, Facebook, el rey en estas arenas, cuenta con 900 millones de usuarios.

Ante este espejo surge una reflexión final: ¿En el año 2022, la Web actual nos parecerá tan antigua y obsoleta? Acaso, ante tecnologías que aún no conocemos, hablaremos de Facebook como una suerte de vieja reliquia digital. Los tiempos cambian.

TendenciasMag.com

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miércoles, 29 de agosto de 2012

Las sectas captan de forma eficiente por Internet


La red es un baúl lleno de información o deformación, según se mire. No se sabe quién hay al otro lado ni si lo que nos está aportando se trata de realidad o engaño. La cantidad de material que ofrece internet puede unir a personas que se encuentran en diferentes partes del mundo y es de esto de lo que se aprovechan las sectas.

Lo cuenta Bea Ruiz Aranda en Estrella Digital:

En los últimos tiempos, las sectas han aprendido a emplear esta herramienta para darse a conocer y captar adeptos. Personas vulnerables que se sientan frente a un ordenador buscando compañía, apoyo, comprensión… Ésas son la presa fácil. Gente que siente soledad y desamparo y, sin comerlo ni beberlo, acaba atrapada en la red, un medio en el que pueden ocultarse bajo una personalidad diferente. “La forma de captación empieza con la observación. Comprueban cuáles son los espacios vitales de las personas que no están cubiertos, como la falta de afecto”, afirma el presidente de la asociación RedUNE, Juantxo Domínguez.

Existen muchas formas de comunicarse con futuros adeptos a través de internet: la propia página web oficial del grupo y, de forma más directa, chats, foros y redes sociales. Estos medios sirven para establecer una relación virtual que se puede convertir en realidad y en un acercamiento personal al grupo: “A través de internet hay una intercomunicación con los grupos y se van creando relaciones que pueden llegar al contacto directo”, señala Juantxo.

Uno de los primeros casos que se conocieron que vinculaba a las sectas con internet fue en marzo de 1997 con el suicidio colectivo de la secta Heaven’s Gate (Puerta del Cielo). 39 miembros de esta organización, fundada por Marshall Applewhite y Bonnie Nettles, aparecieron muertos en un rancho en California. El líder les había hecho creer que, al suicidarse, sus almas subirían a la nave espacial del cometa Hale-Bopp y conseguirían una liberación. Todos los miembros se dedicaban al diseño de páginas web y difundían creencias ufológicas y apocalípticas a través de la red. Desde entonces, se creyó que internet era un medio poderoso de captación y divulgación de ideologías.

El director de la Agencia de Investigación Zentral, Armando Freiría, afirma que “Internet es un elemento fundamental desde hace muchos años, por la rapidez y por la capacidad para formar grupos. Es un instrumento muy poderoso. Las sectas encuentran en internet una herramienta para difundir su ideario, para contactar con la gente”.

Las páginas oficiales de estas organizaciones son el escaparate para llegar a los internautas. En ellas se recogen sus creencias, su doctrina, sus actividades, información de primera mano. Es el medio propagandístico perfecto. Además, muchas de ellas están traducidas a diferentes idiomas para llegar a un público más amplio. Otra táctica que funciona es la creación por parte de los miembros de páginas personales donde cuenten su experiencia con el grupo. Sin embargo, existe la amenaza de detractores y críticos o exmiembros de la organización que, con la publicación de sus opiniones, perjudican gravemente la actividad virtual de las sectas.

También el correo electrónico es utilizado como medio para movilizar a los adeptos en el mínimo tiempo posible. A pesar de esto, algunos como los Testigos de Jehová creen que internet es un peligro por la divulgación de mentiras e, incluso, han llegado a prohibir a los adeptos que publiquen material del grupo en la red.

La captación en internet parece ser más eficiente que en persona, pues se puede alcanzar a gente con carencias afectivas que buscan compañía y comprensión. Los miembros de las sectas están dispuestos a brindar una amistad a esas personas desamparadas hasta conseguir que formen parte de un grupo en el que la relación de afecto se reduce a los propios intereses de la organización.

FUENTE: Estrella Digital / InfoRies

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martes, 28 de agosto de 2012

ALERTAN QUE FUMAR MARIHUANA REDUCE EL COEFICIENTE INTELECTUAL


El daño es mayor cuanto más temprano se produzca el primer contacto con la droga.

Por Washington. DPA.

Fumar cannabis afecta al rendimiento intelectual, sobre todo en el caso de los jóvenes, señala un exhaustivo estudio de la Duke University de Durham, en Carolina del Norte, Estados Unidos, que publica la revista estadounidense Proceedings of the National Academy of Sciences (Pnas).

El equipo liderado por la científica Madeline Meier constató en esta investigación, realizada a lo largo de casi 40 años, que el consumo de cannabis daña irreversiblemente el sistema nervioso central y puede además reducir el coeficiente intelectual (CI).

Según los expertos, la reducción de ese coeficiente es mayor cuanto más temprana sea la edad en que se comience a consumir cannabis.

En el caso de los consumidores habituales, la investigación pone de manifiesto que empeoran claramente determinadas áreas del cerebro, y que ese estado se mantiene con el paso de los años.

Además, los datos obtenidos por la investigación muestran que los fumadores habituales de cannabis tienen más problemas de concentración o para recordar.

En el caso de los jóvenes, los científicos advierten del peligro de que se conviertan en consumidores habituales. Se trata de un riesgo que aumenta cuanto más temprano se produzca el contacto con la droga.

Esto afecta también al coeficiente intelectual porque, según el trabajo realizado tras la observación las personas investigadas, el cerebro de los jóvenes no tiene la capacidad de recuperarse de los daños causados por el cannabis.

Durante la etapa de crecimiento, el cerebro experimenta cambios decisivos, y el consumo de esta droga tiene consecuencias que dañan el sistema nervioso de forma permanente. El dato es alarmante si se tiene en cuenta que la marihuana es considerada “una droga de inicio”, es decir, que su consumo invariablemente comienza a edades tempranas. Según estadísticas oficiales, el 58 por ciento de los pacientes en tratamiento por alguna adicción, empezó su camino con la marihuana. Los pasos siguientes, según los especialistas, suelen ser la cocaína, la pasta base y los tranquilizantes.

El equipo que llegó a la conclusión de su efecto dañino sobre el coeficiente intelectual investigó a lo largo de casi 40 años a más de 1.000 personas nacidas en Nueva Zelanda a comienzos de los 70.

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¿Es la homosexualidad normal?


Lo hemos dicho ya muchas veces y  lo volvemos a repetir ahora con mayor énfasis, porque pese a que el tema tiene claros contornos, son muchos los que persisten en una errónea interpretación: el expediente de que se ha servido el autor de la naturaleza para perpetuar la especie humana es la unión biológica de una mujer y de un hombre.

Por José Leopoldo Decamilli - Desde Berlín

La relación sexual -que puede ser también sentimental en ocasiones- entre dos mujeres o de dos hombres entre sí, que ha tenido lugar en todos los tiempos del humano existir, es -desde el punto de vista de la intención de la naturaleza- algo fuera de la norma, es anormal. Estas relaciones anómalas deben ser respetadas al igual que todos los demás desequilibrios  físicos y mentales que padecen los seres humanos, por diversos motivos y bajo el influjo de diversos factores. Sobre esto no cabe la menor duda.

Otra cosa muy distinta es el afán de ciertos círculos de presentar estas perturbaciones fisiológicas y emocionales como fenómenos perfectamente normales y, basado en tales ideas, exigir como pleno derecho la completa equiparación con el matrimonio de los heterosexuales. Esto no puede ni debe ser porque afrenta la disposición de la naturaleza,  afecta la significación de la familia y favorece indirectamente la propagación del mal.

Los patrocinadores de esta campaña proceden de grupúsculos de homosexuales fanatizados que intentan ocultar su complejo de inferioridad con la frenética agitación de la bandera de la igualdad. Pero no son los únicos ni los más influyentes. Detrás actúan poderosos círculos políticos de extrema orientación socialista. Para ellos la destrucción de la familia es el paso decisivo para lograr la completa socialización del hombre y su total sometimiento a los fines del estado totalitario.

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lunes, 27 de agosto de 2012

Aspectos sobrenaturales del campo


El campo es el lugar donde el hombre se vincula sin gran esfuerzo con las leyes del universo. Con solo observar en plenitud la salida y puesta del sol, la inmensidad de un cielo estrellado, soportar una gran tormenta o un voraz incendio nocturno en la pampa, con eso sólo sabe, de golpe, que nadie es grande sino Dios.

Por Alberto Buela (*)

Desde siempre la ida al campo desde la ciudad ha sido entendida como un escape del bullicio y complicación creciente de la vida citadina.
La idea que genera el campo es tranquilidad y descanso, no obstante aquellos que viven en el campo, en general, trabajan de sol a sol, más allá de las justas leyes laborales.
Es que el hombre de campo vive pegado a la naturaleza y al no existir una mediación entre ambos, el paisano se encuentra obligado a acompañar la transformación constante que produce a diario la naturaleza. Ésta le exige un trabajo regular y constante. Un ejemplo palpable es la vida de los tambos que no tienen ni sábados ni domingos o el que cría ovejas que las tiene que encerrar al atardecer y largar por la mañana temprano todos los días de año.
Los tres elementos que se conjugan en el concepto de naturaleza: animales, siembras y fenómenos climáticos lo mantienen al paisano alerta con la mano atenta y el ojo avisor, como dice el tango.
De modo que existen dos actitudes básicas respecto del campo: la de aquellos que van a descansar, conocer, pasear y la de aquellos que viven y trabajan allí. Tanto para unos como para otros vayan estas breves reflexiones.

El campo es el lugar donde el hombre se vincula sin gran esfuerzo con las leyes del universo, donde puede observar la mano de la divinidad, donde experimenta su pequeñez. Con solo observar en plenitud la salida y puesta del sol, la inmensidad de un cielo estrellado, soportar una gran tormenta o un voraz incendio nocturno en la pampa, con eso sólo sabe, de golpe, que nadie es grande sino Dios.

Cómo será la fuerza del campo que fue en el Jardín del Edén donde Dios ubicó a Adán y Eva y no en un palacio urbano. En el Sermón de la Montaña, Cristo hace referencia a los lirios del campo, en el sentido que las flores no son otra cosa que la sonrisa de Dios.
En el campo se tiene la posibilidad de experimentar lo sublime, esto es, lo bello grande, lo bello inmenso.

El paisano desde siempre experimentó aquel mandato de id, poblad y dominad la tierra. Es por ello que de antiguo las familias campesinas fueron numerosas y trabajadoras. Al mismo tiempo que experimentó un rechazo por la ciudad y la vida urbana. Allí está como testimonio el término villano, que viene villanus, que designa a aquel que vive según los usos y costumbres de la ciudad. El villano terminó designando al malvado. Triste final para un término que nació por oposición al rus-ruris= campo, rural, rústico.

Esta relación entre el campo y la ciudad siempre se ha presentado como problemática. En la ciudad vive el ciudadano, el citoyen de la Revolución Francesa, en el campo el campesino o paisano, que significa el hijo del paisaje. El campo, a pesar de las distintas etapas de la revolución industrial, sigue siendo el proveedor de alimentos y la ciudad de servicios.

Esta relación del paisano con la producción de alimentos que le arranca al campo hace que el dominad la tierra sea un dominar agradecido y no depredador. Esta relación armónica entre paisano y tierra está magníficamente expresada en El Angelus de Millet. Llegando al mediodía los campesinos hacen un alto en sus tareas y agradecen a Dios el pan de su frugal almuerzo encerrado en la cesta. La horquilla está parada, clavada en tierra, signo de que el trabajo continuará. Se descubre el paisano para la oración, en el campo nunca se trabaja ni se monta un yeguarizo “en cabeza”, siempre va cubierta. Y esto no es solo por el polvo sino para remarcar la autoridad sobre las bestias. La carretilla a medio llenar con los frutos de la cosecha, es otro indicador que el trabajo continua y en el fondo, la Iglesia, como protegiendo a los campesinos en tamaña soledad.

Esta no es una escena romana pues en Roma se trabajaba sólo hasta el mediodía. No es tampoco una escena protestante pues como dice el poeta Stefan George (1868-1933) el campo es para ellos un lugar de industria modificado por el campesino luterano con cipreses y edificaciones de manera geométrica. Es una escena católica porque el campo “está como estaba”, su modificación es mínima. La simbiosis entre dominador y dominado no se hace evidente. Para hablar en términos actuales, el equilibrio ecológico es total. El verdadero amo del campo es Aquel de la oración: El ángel del Señor anunció a María, y concibió por obra y gracia del Espíritu Santo. He aquí la esclava del Señor. Hágase en mí según tu palabra. Y el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros.

Hace muchos años un pensador, Guillermo Gueydan de Roussell  (1) escribió: “Hoy día son muy pocos los que prestan atención al sentido místico de los animales, de las plantas y de las actividades agrícolas. Ya no se intenta ver a Dios en la Creación. Poco importa que la agricultura sea una ocupación santificante, que los pájaros alaben al Señor o que el arado simbolice la Pasión”.

Claro está, se refiere al arado mancera que está constituido por un miriñaque, la rueda de surco, el timón de madera dura al que se adhieren la reja con su volcadora y talón y las dos manceras que forman la cruz y con las que el agricultor dirige el arado.

Ahora bien, una cosa es el hombre citadino que va al campo y otra muy distinta es el paisano que vive en el campo. El primero puede realizar la clara escisión entre vida de la naturaleza y vida del espíritu pues tiene una conciencia más trabajada sobre estas distinciones, mientras que el paisano vive “pegado a la naturaleza”, y esta distinción no la realiza. Esto último hace que él se mueva en una especie de panteísmo elemental por su relación simbiótica con el genius loci = clima, suelo y paisaje.

Muchos de los denominados pensadores europeos de la decadencia (Heidegger, Jünger, Molnar, Pieper, Boutang, Bollnow, Cau et alii) en algún memento realizan la exaltación del campo y su vida pero, en general, caen en la tentación de los intelectuales de ver en el campo una situación idílica, cuando el que vive en el campo sabe que no es así.

Ese “estar pegado a la naturaleza”, de que hablamos nosotros, menta la incapacidad del espíritu de tomar distancia del mundo de la naturaleza. Aunque suene duro la naturaleza vivida existencialmente atrofia la vida del espíritu y de alguna manera el reino de la necesidad se impone al reino de la libertad y la autoconciencia, que son los dos rasgos del espíritu.

Una consideración especial merece la pampa que se distingue sustancialmente de lo que es el campo en Europa.  Lo que mejor define a la pampa es el horizonte, ha observado agudamente un criollo a pie firme como lo fue el milico y pensador Jorge Vicente Schoo (2), y quien la definió mejor fue Drieu la Rochelle cuando la recorrió junto con Jorge Luis Borges: es un vértigo horizontal. Es que la vista no se choca con nada. Busca y busca y no hay nada que la detenga. Y mejor aun si se lo hace montado a caballo, porque uno puede mirar por sobre el monte achaparrado del alpataco y el piqullín, del espinillo y el algarrobo. Ahí, la extensión se transforma en lo inmenso. Es lo más cercano al to a peiron =tó ápeiron de Anaximandro.

Y llegada la noche en esa soledad inmensa, a campo traviesa, sólo la cercanía de la fogata protege. Es en el calor del fuego donde habita lo más humano y en la diafanidad del cielo tachonado de estrellas donde se manifiesta lo divino. Sin pretender ser Heidegger u Eugen Fink, ésta puede ser una interpretación, en clave americana, del fragmento de Heráclio: en el calor del hogar habitan los dioses.

Sólo aquel que haya pasado alguna noche de su vida a cielo abierto contemplando las estrellas y alimentando el fuego, puede decir con el poeta: con solo descansar sobre tu suelo, ya nos sentimos, Pampa, en pleno cielo.

Y esto es lo máximo que podemos experimentar vinculado al orden sobrenatural, pues la pampa, como se sabe, no tuvo Edad Media. Así el cristianismo no llegó en América a transformar el paisaje como en Europa, no lo llegó a colonizar con instituciones, y es por ello que, como dijo el colombiano Eduardo García Calderón: Europa tiene historia y nosotros paisaje. No hemos tenido mil quinientos años de cristianismo acá, sólo una suave capa que apenas alcanzó a cubrir la vida personal de los hombres pero que no alcanzó a volcarse en instituciones. La mixtura entre el espíritu y la tierra que produjo la llegada de España, dio un arquetipo de hombre americano: el gaucho, el llanero, el huaso, el montubio, el colla, el charro, el ladino, el borinqueño, etc., ni tan español ni tan indio- pero este hombre no pudo crear instituciones políticas propias y adecuadas a su índole, porque en la pseudo Independencia que tuvimos, a partir del 1800, salimos de España para caer en manos de Inglaterra. Así, la masonería y los ingleses nos impusieron las instituciones republicanas y liberales que ellos habían creado como una nueva teología política para reemplazar al cristianismo católico español.

Es por eso que nosotros, los indianos, los hispano-criollos, somos entitativamente una cosa que está representada políticamente por otra distinta. Esta escisión es nuestro drama político cultural. Esta incongruencia ha sido pintada de mil maneras: como doblez en Arguedas, como doble pecado original en Murena, como mentira de Keyserling, como civilización y barbarie en Sarmiento, como colonización pedagógica en Jauretche, como imitación y apariencia en Macedonio, antagonismo incurable en Carlos Montenegro, en fin, como disenso por nosotros.

Como vemos los aspectos sobrenaturales del campo, más allá de los múltiples simbolismos que encierran sus usos, costumbres y herramientas para su manejo, no dejan mucha tela para cortar sino poca. Y estos aspectos hay que trabajarlos con gran cuidado si no queremos caer en esa especie de panteísmo ingenuo como forma de credulidad del paisano. 

1) Politólogo francés, quien luego de la segunda guerra mundial se radicó en el sur profundo de la Patagonia cerca de lago Puelo sobre la cordillera, y que fuera discípulo de Carl Schmitt con quien realizó su tesis en Berlín en 1933 sobre: La evolución del poder ejecutivo en Alemania de 1918 a 1933, escribió un hermoso artículo sobre El sentido humano y cristiano del campo, revista Gladius, Nº 17, Bs. As. 1990
2) Policía de campaña y Prof. de filosofía, autor de al menos dos trabajos: este que citamos Reflexiones sobre y desde la pampa, Ed. Cruz y Fierro, Bs. As., 1968, p. 21 y El fusilado, meditación sobre la muerte, Ed. Cruz y Fierro, Bs. As., 1969.

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El encuentro con Jesús y el cambio de vida




Un hecho constante en el evangelio es el encuentro con Jesús y el cambio de vida.

Por Mons. José María Arancedo



Podríamos decir que el cambio, en la óptica del evangelio, supone el encuentro con Alguien que da un sentido nuevo a todo. Se trata de un salto cualitativo. Lo de siempre, a partir de este encuentro, adquiere una dimensión nueva. Hablaría de un cambio en la continuidad de una misma vida.

Es pasar de una vida gris en la que todo parecía igual, a una vida que tiene como rasgo distintivo la alegría, el compromiso y la esperanza. Esta necesidad de renovar el encuentro con Cristo vale, especialmente, para quienes nos sentimos cerca de él. Nuestra mayor amenaza como cristianos, nos decía el Cardenal Ratzinger es: “ese gris pragmatismo de la vida cotidiana de la Iglesia en el cual aparentemente todo procede con normalidad” (Ap. 12).

En el evangelio de este domingo leemos la respuesta de san Pedro a la pregunta de Jesús, de si ellos también lo abandonarían: “Señor, ¿a quién iremos? Sólo Tu tienes palabras de Vida eterna”, le dice Pedro (Jn. 6, 68). En esta simple respuesta vemos la consecuencia de ese encuentro con Jesús que le ha cambiado la vida. Todo sigue igual, pero ya nada es igual. Este encuentro es el inicio de algo nuevo.
Aparecida, retomando el pensamiento de Benedicto XVI, lo dice de una manera clara y bella: “No se comienza a ser cristiano por una decisión ética o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientación decisiva” (Ap. 243). Este es, por otra parte, el testimonio constante de quienes han tenido la experiencia de un encuentro profundo con Jesucristo. Empezando por la experiencia de los primeros discípulos que nos habla el evangelio, hasta esa larga lista de santos de todos los tiempos.

Creo que para avanzar en este tema es necesario preguntarnos por el lugar o nivel de este encuentro, para que sea causa de un real cambio de vida. Esto significa preguntarnos cuándo se dio y cómo se vive este encuentro con Jesucristo. Estamos acostumbrados a tener en la vida encuentros tangenciales, diría superficiales, que tienen poca profundidad. Son pasajeros, participan de cierta cultura del “zapping”, ocupan un tiempo pero enseguida necesitamos algo nuevo, diría que no tienen profundidad, no echan raíces.
Esto vale para nuestra relación con Jesús. Si mi encuentro con él es superficial, no tiene profundidad, o se queda a nivel de una idea más junto a otras, no llegaré a la experiencia de ese cambio que se dio en san Pedro y fue el comienzo de una vida nueva. Cuando este encuentro se da, en cambio, en ese nivel profundo donde el otro pasa a ser único, entonces es posible hablar de un horizonte nuevo en mi vida. No debemos temer a este encuentro, aunque es exigente, Él no viene a ocupar el lugar de nadie, sí a dar sentido e iluminar el lugar de todos en nuestra vida.

Reciban de su obispo, junto a mis oraciones y afecto, mi bendición en el Señor Jesús que vive a la espera de un encuentro vivo con cada uno de nosotros.

Mons. José María Arancedo
Arzobispo de Santa Fe de la Vera Cruz

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Monseñor Aguer y sus preocupaciones por la reforma al Código Civil Argentino



Mons. Héctor Aguer, Arzobispo de La Plata y miembro de la Academia Nacional de Ciencias Morales y Políticas, expresó su preocupación por el anteproyecto de Reforma del Código Civil asegurando que las mismas traerán “graves consecuencias” pues “implican alteraciones muy graves contra la constitución de la familia y la dignidad de la vida humana”.


Leyó un párrafo del texto que señala que “la existencia de la persona humana comienza con la concepción en el cuerpo de la mujer o la implantación en ella del embrión formado mediante técnicas de reproducción humana asistida”. Al respecto afirmó que “se establece en ese texto una diferencia injustificable desde el punto de vista científico; se reconoce como persona humana desde el momento de la concepción aquella que es engendrada en el cuerpo de la mujer, pero no la que inicia su trayecto vital en una probeta. Ésta sólo sería persona a partir de su implantación en el seno que la reciba”.

Respecto de la familia dijo que “hay también cosas lamentables. Por ejemplo, la eliminación del deber de fidelidad en el matrimonio, que es un elemento fundamental; ya no será un deber guardar fidelidad y, consiguientemente, entonces, ya no habrá atribución de culpa en el caso de adulterio”. Luego comento que “en el anteproyecto se banaliza además del matrimonio, el divorcio, que pasa a ser lo que se llama ‘divorcio express’. El trámite va a durar una semana. En una semana se podrá liquidar la realidad del matrimonio. Se crean las figuras de ‘uniones convivenciales’ para las parejas no casadas. Quiere decir que será lo mismo casarse que no casarse”.

“Estas reformas no tienen por ahora una repercusión popular, pero las consecuencias a la larga serán tremendas sobre todo teniendo en cuenta que el Código Civil Argentino era un modelo de orden jurídico fundado en la naturaleza de las cosas. La obra de Dalmacio Vélez Sarsfield, además, fue prolongada y completada por tantos estudiosos, por famosos civilistas, que han honrado al Derecho Argentino”, aseguró el Arzobispo de La Plata.

“Aquí lo que se está proponiendo, es una nueva estructura de la sociedad argentina en sus realidades esenciales. ¡Y esto sí que es un problema serio y que tiene que ser objeto de debate!”.  Y comentó que “es de esperar que haya, un debate serio en el Congreso de la Nación. Espero también que haya muchas consultas antes, a todas las instituciones de la sociedad que pueden opinar sobre esto. Hay mucha gente todavía que reconoce lo fundamental de la estructura social y el valor de la familia y la intangibilidad de la vida humana”.

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viernes, 24 de agosto de 2012

Lograron explicar la causa de que los recuerdos perduren



Sin duda la historia de la humanidad es, de algún modo, la de sus desvelos por guardar recuerdos: en tablillas de cerámica, papiros, cuadernos, libros, fotos, cassettes, CD y DVD... Como dice el antiguo refrán: "La tinta más débil es más poderosa que la memoria más extraordinaria".

Por Nora Bär

¿Cómo hacer para que dure un recuerdo? Poco sabía hasta ahora la ciencia. Y menos aún por qué unos perduran y otros no. Hace tres semanas, un trabajo de investigadores argentinos y brasileños reveló que en algunos casos depende de la liberación de una hormona, la dopamina. Ahora, un equipo del mismo Laboratorio de Memoria de la Facultad de Medicina de la UBA, dirigido por la doctora Haydée Viola, acaba de realizar otro hallazgo importante: mostró que es la síntesis de proteínas lo que hace perdurables los recuerdos. Y algo más: que una memoria que estaría condenada a desaparecer puede ser reforzada por otra más potente, si ésta ocurre en la misma región del cerebro y en una determinada ventana temporal.

"Demostramos que una estimulación suave, que por sí misma hubiera durado pocos minutos, puede ser más persistente si otra experiencia más fuerte le provee las proteínas que la primera no puede sintetizar. Es la síntesis de proteínas lo que permite que un hecho deje una marca perdurable en la memoria", explica Viola.

"Hay situaciones diarias, como subirse al subte y hacer siempre el mismo recorrido para ir al trabajo, de las que no guardamos prácticamente ningún recuerdo -explica Fabricio Ballarini, primer autor del trabajo que acaba de publicarse en Proceedings of the National Academy of Sciences y también firman Cecilia Martínez, Diego Moncada, Nadia Alen y Viola-. Si no ocurre nada fuera de lo normal, esos recuerdos se pierden. Pero qué sucede si esos hechos rutinarios se asocian con un acontecimiento novedoso. Seguramente, si un día entra un tigre al subte, o si a un almuerzo de trabajo viene el presidente, no los olvidaremos. ¿Qué ocurre en el cerebro? ¿Los recuerdos interactúan con sucesos anteriores o posteriores? Estas eran preguntas no resueltas por las neurociencias."

Estudiando el comportamiento de ratas de laboratorio, los investigadores pudieron probar que existe un mecanismo general para explicar el almacenamiento de una memoria de largo término. "En todos los casos verificamos que los animales pueden promover un recuerdo de corto plazo a uno persistente si el primero se asocia con un hecho llamativo -dice Ballarini-. Postulamos que una memoria que no perdura genera una marca en una sinapsis, que puede perdurar si captura proteínas sintetizadas por otra más duradera. Cuando se inhibe la síntesis de proteínas, ese recuerdo no dura. Son las proteínas las que «fijan» la memoria."

Dado que los recuerdos se guardan en las sinapsis (área de comunicación entre neuronas) y cada neurona puede hacer 10.000 sinapsis, nuestra capacidad de almacenar recuerdos podría ser casi inabarcable. "A lo mejor uno tiene guardados muchísimos recuerdos, pero va perdiendo la capacidad de evocarlos", reflexiona Ballarini, aunque advierte que sobre este punto no hay todavía acuerdo en el grupo.

"Nosotros planteamos que la memorización deja «marcas» -explica Viola-. Pueden ser cambios en la forma de las sinapsis, o la activación de determinadas quinasas (enzimas que regulan la actividad de otras proteínas) que actúen como un semáforo, una llamada de atención para que se capturen las proteínas necesarias para que este contacto dure. Lo importante es que el evento que le «presta» las proteínas tiene que ser novedoso y tiene que producirse en una ventana temporal, que en animales es de entre una hora antes y quince minutos a dos o tres horas después del primer aprendizaje." Si ambas experiencias están demasiado próximas, en lugar de reforzarse una puede borrar la otra. Por otro lado, tienen que ocurrir en la misma región del cerebro. "Por ejemplo, un sabor novedoso no promueve la formación de una tarea espacial", detalla Viola.

Mientras preparan nuevos experimentos, los científicos analizan cómo traducir estos hallazgos en el ámbito del aprendizaje.

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Género: destrucción de la familia rumbo a la utopía comunista



Su arma principal será la lingüística (la gramática normativa) que penetre en el lenguaje coloquial, alterando el sentido de las palabras y sus connotaciones emocionales, hasta crear en quien habla una nueva actitud espiritual. Si se cambian los valores, se modifica el pensamiento y nace así una cultura distinta.

La educación es una estrategia importante para cambiar los 'prejuicios' sobre los roles del hombre y la mujer en la sociedad

Cómo no representarse inmediatamente los términos “interrupción del embarazo”, “salud sexual y reproductiva”, “anticoncepción de emergencia”, “preembrión”; así como los cambios aparentemente inocuos de la palabra “amante” o “concubina/o” por la palabra “compañero” o “pareja” y muchos más [...] Se proponen desconstruir el lenguaje, las relaciones familiares, la reproducción, la sexualidad, la educación, la religión, la cultura, entre otras cosas.
La perversa ideología de género encuentra en la destrucción de la familia un paso necesario para lograr su meta revolucionaria: la utópica sociedad comunista.

Muchos identificaron la caída del marxismo con la caída del Muro de Berlín; pero China sigue bajo un régimen marxista y en Cuba no se ha visto aún “La Hora Final de Castro. Con la caída del Muro de Berlín, lo único que cayó fue la Unión Soviética; pero el marxismo, como materialismo histórico ateo que es, sigue gozando de muy buena salud. Porque si bien el marxismo como régimen de gobierno totalitario y como modelo económico se hizo pedazos en la vieja URSS, nadie puede negar que vestido de hedonismo, renace en una cultura, sino dominante, al menos influyente en muchos ambientes.

Es imponente el paralelismo encontrado entre la descripción del marxismo de Gramsci realizada por el Dr. Rafael Gambra en su libro Historia Sencilla de la Filosofía (Editorial RIALP, pág. 213, 21ª edición) y un documento publicado por la Conferencia Episcopal Peruana (CEP) titulado “Perspectiva de género: sus peligros y alcances”.
“Las últimas décadas han conocido (…) una evolución importante en la ideología (y la praxis) del marxismo. Se trata de la obra que el marxista Antonio Gramsci (1891-1937) escribió durante sus últimos años en las cárceles de la Italia fascista. En ella se da una moderación de las tesis rigurosas del materialismo histórico con fines más bien tácticos. Para Gramsci las ideas y creencias no son simple emanación pasajera de la economía, sino que poseen una realidad que constituye la cultura en que cada hombre y cada pueblo vive inmerso.

La idea propulsora del pensamiento gramsciano es que la Revolución nunca se realizará verdaderamente mientras no se produzca, de un modo en cierto modo orgánico y dialéctico, dentro de lo que Gramsci llama una cultura. Esta es la que habrá que desmontar y sustituir al propio tiempo que se utiliza.”Quienes luchan por la vida y la familia, conocen los peligros de la perspectiva de género, y saben a qué se refiere Gramsci cuando habla de “desmontar y sustituir una cultura al mismo tiempo que se utiliza”: en efecto, los promotores del género, proponen “desconstruir la famila y por extensión la sociedad”, para luego rearmar la sociedad con parámetros marxistas. De acuerdo el folleto de la C.E.P., “para las ‘feministas de género’, éste ‘implica clase’, y la clase presupone desigualdad. Luchar más bien por desconstruir el género los roles socialmente construidos llevará mucho más rápidamente a la meta”. Esta meta consiste en “llegar a una sociedad sin clases de sexo”. Meta que coincide, obviamente, con los fines de la revolución marxista.

Lo increíble del caso, es que todo esto lo hacen con la complicidad de algunos sectores más bien “conservadores” o considerados “de derecha” por algunos. El concepto desconstrucción es considerado por los activistas de género, como “la tarea de denunciar las ideas y el lenguaje hegemónico (es decir aceptados universalmente como naturales), con el fin de persuadir a la gente para que crea que sus percepciones de la realidad son construcciones sociales.”

En el análisis que Gambra realiza sobre la obra de Gramsci y su marxismo cultural, señala que una revolución violenta siempre será efímera. Esto se debe a que el hombre vive dentro de una cultura, que “es un entramado de convicciones, sentimientos, emociones e ideas”1.
“No hay un sólo defensor o defensora del género que no pase por pacifista, por víctima o por defensor/a de todas las víctimas de ataques y discriminaciones que impone la injusta sociedad en la que viven. La agenda de lucha, pasa por no violenta, pero en los hechos violenta las conciencias, lo cual es mucho peor. Queda claro asimismo, que para Gramsci, todo es creación histórica (“construcción cultural” en código de “género”) y no naturaleza.

En este sentido, cabe recordar que las feministas de género, consideran que el hombre y la mujer adultos son construcciones sociales; que en realidad el ser humano nace sexualmente neutral y que luego es socializado en hombre o mujer. Esta socialización, dicen, afecta a la mujer negativa e injustamente. Por ello, las feministas proponen depurar la educación y los medios de comunicación de todo estereotipo y de toda imagen específica de género, para que los niños puedan crecer sin que se les exponga a trabajos “sexo-específicos”. Por eso hablan también de “roles socialmente construidos” cuando se refieren a las ocupaciones que una sociedad asigna a uno u otro sexo.

Sigue el Dr. Gambra: “De aquí el interés de Gramsci por el cristianismo, al que considera germen vital de una cultura histórica, que penetra la mente y la vida de los hombres, sus reacciones profundas. Será preciso, para que la revolución sea orgánica y “cultural”, adaptarse a lo existente y, por la vía de la crítica y la autoconciencia, desmontar los valores últimos y crear así una cultura nueva. El ariete para esa transformación será el Partido, voluntad colectiva y disciplinada que tiende a hacerse universal. Su misión será la infiltración en la cultura vigente para transformarla en otra nueva materialista, al margen de la idea de Dios y de todo valor trascendente.

De acuerdo con Gambra, “su arma principal será la lingüística (la gramática normativa) que penetre en el lenguaje coloquial, alterando el sentido de las palabras y sus connotaciones emocionales, hasta crear en quien habla una nueva actitud espiritual. Si se cambian los valores, se modifica el pensamiento y nace así una cultura distinta.” Cómo no representarse inmediatamente al llegar a este punto, los términos “interrupción del embarazo”, “salud sexual y reproductiva”, “anticoncepción de emergencia”, “preembrión”; así como los cambios aparentemente inocuos de la palabra “amante” o “concubina/o” por la palabra “compañero” o “pareja” y muchos más. El denominador común es que todos esos términos llevan al error y a la confusión a grandes masas de personas que, como neófitos en estos temas, dejan de llamar a las cosas por su nombre sin la más mínima capacidad crítica y se tragan “lo que dice la tele”. Comenta el documento de la Conferencia Episcopal Peruana que para desconstruir la sociedad, las feministas de género “proponen desconstruir el lenguaje, las relaciones familiares, la reproducción, la sexualidad, la educación, la religión, la cultura, entre otras cosas.

Estos cambios en el lenguaje son posibles, si se dan cambios en la educación: “La educación es una estrategia importante para cambiar los prejuicios sobre los roles del hombre y la mujer en la sociedad. La perspectiva del ‘género’ debe integrarse en los programas. Deben eliminarse los estereotipos en los textos escolares y concienciar en este sentido a los maestros, para asegurar así que niñas y niños hagan una selección profesional informada, y no en base a tradiciones prejuiciadas sobre el ‘género’”.

Después, que nadie se asombre si María Pía se “casa” con Ana Inés, o Ramón con Lorenzo, pues éste es el objetivo: “El final de la familia biológica eliminará también la necesidad de la represión sexual. La homosexualidad masculina, el lesbianismo y las relaciones sexuales extramaritales ya no se verán en la forma liberal como opciones alternas, fuera del alcance de la regulación estatal, en vez de esto, hasta las categorías de homosexualidad y heterosexualidad serán abandonadas: la misma ‘institución de las relaciones sexuales’, en que hombre y mujer desempeñan un rol bien definido, desaparecerá. La humanidad podría revertir finalmente a su sexualidad polimorfamente perversa natural”.

Prosigue el Dr. Gambra: “El medio en que esta metamorfosis puede realizarse es el pluralismo ideológico de la democracia, que deja indefenso el medio cultural atacado, porque en ella sólo existen “opiniones” y todas son igualmente válidas. La labor se realizará actuando sobre los “centros de irradiación cultural” (universidades, foros públicos, medios de difusión, etc.) en los que, aparentando respetar su estructura y aún sus fines, se inoculará un criticismo que les lleve a su propia destrucción.

Si se logra infiltrar la democracia y el pluralismo en la propia Iglesia (que tiene en esa cultura el mismo papel rector que el Partido en la marxista), el éxito será fácil. La democracia moderna será como una anestesia que imposibilitará toda reacción en el paciente, aun cuando esté informado del sistema por el que está siendo penetrada su mente.”Vaya si son conocidos los nefastos resultados de la implantación del pluralismo y la tolerancia como valores absolutos en nuestras sociedades: nada se puede criticar si es políticamente correcto; todo se debe criticar si es políticamente incorrecto. Nuestras endebles democracias se ven amenazadas día tras día por los personeros de la mentira y de la muerte, por el terrorismo ideológico y por sus principales aliadas, las mafias de la desinformación. El odio a la Iglesia, es capaz de unir en este “pluralismo”, a un individuo como Ted Turner, paradigma del capitalista liberal, con el marxismo cultural, a cuyo servicio pone diariamente la CNN. Este odio se verifica también diversas organizaciones pseudocatólicas, como las “Católicas por el Derecho a Decidir” de triste memoria.

Y termina Gambra: “De aquí la revolución cultural, meta principal del actual marxismo, y movimientos como cristianos para el socialismo y otro semejantes que jalonan esto que se ha llamado la autodemolición de la Iglesia.”Es deber de todos los cristianos contribuir a evitar esa “autodemolizione” de la Iglesia cuya estabilidad gracias a Dios, no depende de la voluntad humana, tan buscada por el marxismo cultural que ahora se viste con ropaje de “género”: otra alteración del lenguaje, esta vez para no asustar.

Fuente: Álvaro Fernández, Catholic.net (El artículo original ha sido resumido)
http://www.accionfamilia.org/revolucion-cultural/genero-destruccion-de-la-familia-rumbo-a-la-utopia-comunista/

1 “Si la revolución brota de un hecho violento o de una ocupación militar, siempre será superficial y precaria, y se mantendrá asimismo en un estado violento. El hombre no es una unidad que se yuxtapone a otras para convivir, sino un conjunto de interrelaciones activas y conscientes. Todo hombre vive inmerso en una cultura que es organización mental, disciplina del yo interior y conquista de una superior conciencia a través de una autocrítica, que será motor del cambio. La vida humana es un entramado de convicciones, sentimientos, emociones e ideas; es decir, creación histórica y no naturaleza”.

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miércoles, 22 de agosto de 2012

Internet es la principal fuente de información de los argentinos



Un nuevo estudio de IBOPE Media revela que a la hora de la búsqueda de información, el 51% de los argentinos consulta Internet en primer lugar.

Por Isabel Panelas (*)


Un nuevo estudio de TGI sobre la penetración de los medios de comunicación realizado por IBOPE Media revela que a la hora de la búsqueda de información, el 51% de los argentinos consulta Internet en primer lugar, reflejando así la consolidación de este medio como fuente de información por sobre los medios tradicionales.
En línea con esta tendencia, Internet se ha posicionado en el cuarto lugar del ranking de penetración de medios con un 56% de preferencia. La lista la encabezan la TV Abierta (95%), la TV Paga (71%) y los Diarios (67%).
El estudio de IBOPE Media demuestra el avance de Internet, que pasó de ocupar el último lugar en términos de penetración en el año 2000, a ubicarse por encima de la Radio (42%), las Revistas (21%) y el Cine (16%), creciendo un 45% a lo largo de estos años y convirtiéndose en el medio con mayor expansión de la última década.

Mejor desde casa

A lo largo de la última década, y de la mano del avance en la cobertura del servicio de banda ancha, el hogar se ha convertido por excelencia en el lugar preferido por los argentinos para acceder a Internet (77%), seguido por el consumo en el trabajo (16%), en locutorios o Cybers (11%), en casa de amigos o parientes (7%) y por último, en las escuelas o universidades (3%).
Cabe destacar que si bien esta tendencia se mantiene a lo largo y a lo ancho del país, en Córdoba, Mar del Plata y Tucumán, el acceso a Internet en locutorios y Cybers escala en el ranking, siendo el segundo lugar preferido por los habitantes de dichas provincias para el consumo de Internet.

Internet es parte de nuestras vidas

El estudio realizado por los especialistas de IBOPE Media indica que el 57% de los argentinos consume Internet diariamente, seguido por un 22% que lo hace de 4 a 6 veces por semana y un 17% que lo hace de 2 a 3 veces respectivamente.
Acerca del uso que se hace de Internet, la investigación arroja como resultado que el envío y recepción de mails es la actividad predilecta para los argentinos (87%), seguida por el ingreso a redes sociales (70%) y por mirar fotos o descargar videos (55%), en tercer puesto. Junto a estas actividades encontramos la lectura de noticias (53%), escuchar (46%) y bajar (34%) música, participación en Chats (31%), consultas de mapas, rutas y direcciones (27%), ver el estado del tiempo (24%), juegos online (22%) y utilización de servicios bancarios online (16%).

Una brecha que se acorta

Por medio de una comparación se pudo constatar cómo durante la última década hubo una evolución en términos de distribución del consumo de internet respecto al nivel socio económico de los internautas. Mientras que en el año 2000 la mayoría de los internautas se concentraba en personas de nivel socio económico alto (60%), seguido por personas de nivel socio económico medio (24%) y bajo (16%), en el último año se ha invertido la tendencia. Con un 36 % se ubican en primer lugar aquellos de nivel socio económico bajo, seguidos por quienes poseen nivel socio económico alto (34%) y medio (30%).

Radiografía del internauta

El 59% de las personas que consumen internet se ubican entre los 20 y 45 años, porcentaje que crece un 10% en el caso del consumo a través de dispositivos móviles. El segundo lugar entre los internautas lo ocupan los adolescentes de 15 a 19 años, concentrando un 20% de la participación. En cuanto al tipo de dispositivos que eligen los argentinos, el 79% de las personas acceden a Internet a través de computadoras de escritorio, un 40% lo hace por medio de una notebook, netbook o Laptop, y sólo un 15% cuentan con conexión en dispositivos móviles. Un dato no menor es que tanto los hombres como las mujeres consumen Internet en igual proporción, tendencia que varía en lo que respecta al consumo móvil, en donde los hombres concentran el 58% del consumo.

Acerca de TGI (Target Group Index)

TGI es un estudio “single source” que brinda información sobre el consumo de medios vinculado al consumo de productos/servicios y marcas que permite descubrir profundos “insights”.
Cada estudio anual de TGI Argentina tiene una base muestral representativa de 10.000 casos que se realizan en 4 olas de 2500 casos cada una con un trabajo de campo continuo.

Acerca de IBOPE Media

IBOPE es una multinacional brasileña de capital privado y una de las mayores empresas de investigación de mercado de América Latina desde hace 70 años. El Grupo IBOPE está presente en 14 países, tiene 3500 profesionales y cuenta con 1300 clientes regionales. IBOPE MEDIA es la unidad de negocios del Grupo IBOPE especializada en investigaciones de medios y la empresa más grande en dicho segmento en América Latina.
IBOPE MEDIA, líder latinoamericana y socia de grandes empresas de investigación como NIELSEN y KANTAR MEDIA, está presente en 14 países: Argentina, Brasil, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Guatemala, México, Panamá, Paraguay, Perú, Puerto Rico, Uruguay, Venezuela y oficinas comerciales en los Estados Unidos.
IBOPE MEDIA ARGENTINA es la “media currency” de la industria desde hace 20 años y brinda servicios de calidad y vanguardia con una visión 360°: mediciones de TV, mediciones de radio, mediciones de outdoor, monitoreo publicitario (ad spend & ad check), banco de creatividades multimedios, TGI (Target Group Index), estudios Ad Hoc, medición de redes sociales, mediciones de internet.

(*) Coordinadora de Nuevos Negocios, Marketing y Comunicación CONO SUR de IAB)

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Advierten sobre el riesgo de los geles con benzocaína en chicos



 Usados para aliviar las molestias de la dentición, pueden causar efectos adversos graves

Por Sebastián A. Ríos

Los productos con benzocaína fueron desaconsejados en EE.UU.. Foto: Archivo
Cuando están por salir los primeros dientes, muchos bebes se ponen molestos e irritables. Y muchos padres, atentos a las publicidades de anestésicos de venta libre que se pasan en televisión o al consejo de algún pariente, no dudan en recurrir a los aparentemente inocuos geles tópicos que contienen benzocaína en busca de un alivio para el dolor que pueden estar causando los dientes al "cortar".

Pero el uso de estos productos en chicos, especialmente cuando éstos aún no han cumplido los primeros 2 años de vida, conlleva riesgos serios, que han llevado a la Administración de Alimentos y Medicamentos (FDA, según sus siglas en inglés) de los Estados Unidos a desaconsejarlo a través de un reciente comunicado.

"El uso de geles y líquidos con benzocaína para la boca y el dolor de encías puede conducir a una rara pero grave condición denominada metahemoglobinemia, un trastorno en el que la cantidad de oxígeno que transporta la sangre se reduce significativamente. En los casos más severos, puede provocar la muerte", declaró la farmacéutica de la FDA Mary Ghods.

Desde que, en 2006, advirtió sobre los potenciales riesgos asociados al uso de benzocaína -que en los prospectos de los medicamentos figura también como aminobenzoato de etilo-, la FDA recibió 29 reportes de casos de metahemoglobinemia asociados con el uso de geles que contenía benzocaína. Quince afectaron a menores de 2 años y 19, a chicos de mayor edad.

En la Argentina, la Administración Nacional de Medicamentos, Alimentos y Tecnología Médica (Anmat) se encuentra actualmente evaluando el tema. "Se ha constituido una comisión de trabajo en el ámbito del Observatorio de la Anmat para analizar la información disponible", dijeron a LA NACION fuentes de esa administración.

En el país existe una decena de geles que contienen benzocaína (o aminobenzoato de etilo); algunos son de venta libre y otros, de venta bajo receta. Los que poseen una concentración del principio activo inferior al 2% son de venta libre; los que tienen una concentración de entre el 2 y el 10% son de venta libre para mayores de 12 años o de venta bajo receta para chicos de entre 4 meses y 12 años, y los que tienen una concentración del 10% o mayor son de venta bajo receta y no pueden ser indicados a menores de 12 años.

¡SÍ AL MORDILLO!

"El problema con muchos medicamentos de venta libre es que la gente los considera inocuos y las dosis que utilizan son mucho más elevadas que las aconsejadas", comentó la doctora Lucila Fernie, jefa de pediatría del Hospital Británico, que ante las molestias de la dentición recomendó recurrir en primera instancia a los mordillos que contienen gel.

"El analgésico más fácil de usar y que es totalmente inocuo es el frío, y es por eso existen los mordillos -señaló Fernie-. Al chico le resulta fácil de agarrar, se lo lleva a la boca y le calma el dolor en la encía. Por otro lado, cualquier superficie dura que uno le de para morder al chico favorece que corte los dientes."

Un dato útil a tener en cuenta que aporta la pediatra es que "los mordillos rellenos con gel hay que ponerlos en la heladera y no en el freezer. Porque el frío del freezer es excesivo y el chico puede rechazarlo porque no lo aguanta en la boca".

"Desde el Hospital de Niños el consejo que damos es no usar ningún producto anestésico, porque siempre se corre el riesgo de intoxicar al chico -agregó el doctor Jorge Fiorentino, jefe del Departamento de Urgencias del Gutiérrez-. Los padres no suelen leer el prospecto y como el efecto dura un rato, se lo ponen cada 2 horas y así pueden causar una intoxicación."

Fernie destacó que es importante tener en cuenta que la dentición -que suele comenzar pasados los 4 meses- no sólo es algo natural, sino que la salida de un diente es relativamente rápida, insume un par de días y no causa molestias en todos los chicos.

"Un tema aún en discusión en la pediatría es si la dentición causa fiebre -comentó la pediatra-. Por eso, antes de justificar un cuadro febril porque el chico está cortando un diente, uno debería consultar al médico para evaluar si el chico no está cursando una infección."

Por último, si el chico efectivamente está cortando un diente, está muy molesto e irritable y el mordillo no basta, "uno podría indicar el uso de un antiinflamatorio por vía oral, preferentemente paracetamol (nunca aspirina), pero no un gel con benzocaína".

"Usar benzocaína o cualquier otro anestésico puede hacer que sea peor el remedio que la enfermedad", concluyó Fiorentino.

CLAVES

Qué es la benzocaína. Es un anestésico local que tiene múltiples usos en odontología, pero que también se utiliza para poder realizar procedimientos a través de la garganta (endoscopias, por ejemplo).
Cuáles son sus riesgos. La agencia reguladora de medicamentos norteamericana advirtió sobre el riesgo de una afección grave de la sangre asociada al uso de geles con benzocaína en chicos para aliviar las molestias de la dentición.
Una alternativa segura. La mejor y más segura forma de aliviar las molestias de la dentición es el uso de mordillos que contienen gel, enfriados en la heladera.

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