POR QUÉ EL JUDAÍSMO (Y LUEGO EL CRISTIANISMO) RECHAZARON LA HOMOSEXUALIDAD

Cuando el judaísmo exigió que toda actividad sexual se debía canalizar en el matrimonio, cambió el mundo. La prohibición de la Torá del sexo no marital, simplemente hizo posible la creación de la civilización occidental. 

Por Dennis Prager

Las sociedades que no colocaron límites en torno a la sexualidad se vieron obstaculizadas en su desarrollo. El dominio posterior del mundo occidental se puede atribuir en gran medida a la revolución sexual iniciada por el judaísmo y luego llevada adelante por el cristianismo.

Esta revolución consistió en meter al genio sexual dentro de la botella matrimonial. Aseguró que el sexo ya no dominara la sociedad, aumentó el amor y la sexualidad masculina-femenina (de ese modo creó la posibilidad de amor y erotismo dentro del matrimonio) y comenzó la ardua tarea de elevar el estatus de la mujer.

Probablemente sea imposible para nosotros, que vivimos miles de años después de que el judaísmo haya comenzado este proceso, percibir hasta qué punto el sexo indisciplinado puede dominar la vida del hombre y la vida de la sociedad. En todo el mundo antiguo y hasta en el pasado reciente, en muchas partes del mundo, la sexualidad influyó prácticamente en toda la sociedad.

La sexualidad humana, especialmente la sexualidad masculina, es polimorfa o completamente salvaje (mucho más que la sexualidad animal). Los hombres han tenido relaciones sexuales con mujeres y con hombres, con niñas pequeñas y niños pequeños, con un solo compañero y en grupos grandes, con personas totalmente desconocidas y familiares inmediatos, y con una variedad de animales domesticados. Se han erotizado con objetos inanimados como cuero, zapatos y otras prendas de vestir, con actividades escatológicas, vistiéndose con prendas de mujer, viendo a otros seres humanos siendo torturados, acariciando niños de cualquier sexo, escuchando la voz incorpórea de una mujer (por ejemplo "sexo telefónico"), y por supuesto, mirando imágenes de cuerpos o partes de cuerpos. Hay poco, animado o inanimado, que no haya excitado a algunos hombres. Por supuesto, no todas estas prácticas han sido toleradas por las sociedades -el incesto entre padres e hijos y seducir a la esposa del otro hombre rara vez han sido toleradas-, pero muchas lo han hecho, y todas ilustran lo que no se ha canalizado, o en términos freudianos, lo "no sublimado". 

Des-sexualizar a Dios y la religión

Entre las consecuencias del impulso sexual no canalizado está la sexualización de todo, incluida la religión. A menos que el impulso sexual se aproveche de manera apropiada (sin sofocar, lo que conduce a sus propias consecuencias destructivas), la religión superior no podría haberse desarrollado. Por lo tanto, lo primero que hizo el judaísmo fue des-sexualizar a Dios: "En el principio Dios creó los cielos y la tierra" por su voluntad, no a través de ningún comportamiento sexual. Esta fue una ruptura radical con todas las demás religiones y cambió la historia humana. 

Los dioses de prácticamente todas las civilizaciones participan en relaciones sexuales. En el Cercano Oriente, el dios babilonio Ishtar sedujo a un hombre, Gilgamesh, el héroe babilónico. En la religión egipcia, el dios Osiris tuvo relaciones sexuales con su hermana, la diosa Isis, y concibió al dios Horus. En Canaán, El, el dios principal, tuvo relaciones sexuales con Asherah. En la creencia hindú, el dios Krishna era sexualmente activo, había tenido muchas esposas y perseguía a Radha; el dios Samba, hijo de Krishna, sedujo a mujeres y hombres mortales. En las creencias griegas, Zeus se casó con Hera, persiguió a mujeres, secuestró al bello joven, Ganímedes, y se masturbó en otros momentos; Poseidón se casó con Anfitrite, persiguió a Deméter y violaron a Tántalo. En Roma, los dioses persiguieron sexualmente tanto a hombres como a mujeres.

Dada la actividad sexual de los dioses, no es sorprendente que las religiones mismas estuvieran repletas de todas las formas de actividad sexual. En la antigüedad y en otros lugares, las vírgenes eran desfloradas por los sacerdotes antes de entablar relaciones con sus maridos, y la prostitución sagrada o ritual era casi universal. El psiquiatra e historiador sexual Norman Sussman describe la situación así: "Las prostitutas, sirviendo temporal o permanentemente y realizando actividades heterosexuales, homosexuales orales, genitales, bestiales y otras formas de actividades sexuales, dispensan sus favores en nombre del templo". En el antiguo Egipto, Mesopotamia y Canaán, tenía lugar una relación ceremonial anual entre el rey y una sacerdotisa. Las mujeres prostitutas tuvieron relaciones con adoradores masculinos en los santuarios y templos de la antigua Mesopotamia, Fenicia, Chipre, Corinto, Cartago, Sicilia, Egipto, Libia, África Occidental y la India antigua y moderna.

En el antiguo Israel mismo, hubo repetidos intentos de reintroducir la prostitución en el templo, lo que resultó en repetidas guerras judías contra el sexo de culto. La Biblia registra que el rey Asa de Judá "quitó de la tierra a los qdeshim [prostitutas de templo]"; "que su sucesor, Jehosaphat puso fuera de la tierra ... el remanente de los qdeshim que permanecieron en los días de su padre Asa" y que más tarde, el rey Josías, en sus reformas religiosas, "derribó las casas de los qdeshim". En la India ciertos cultos hindúes han requerido relaciones entre monjes y monjas, y las esposas tienen relaciones con sacerdotes que representan al dios. Hasta que se convirtió en ilegal en 1948, cuando la India obtuvo la independencia, los templos hindúes en muchas partes de la India tenían tanto mujeres como niñas prostitutas. En el siglo XIV, los chinos utilizaban ritos religiosos homosexuales tibetanos practicados en la corte de un emperador mongol. En Sri Lanka a lo largo de este siglo, el culto budista a la diosa Pattini ha involucrado a sacerdotes vestidos de mujeres y la consorte de la diosa es simbólicamente castrada.

El judaísmo puso controles a la actividad sexual. Ya no podría dominar la religión y la vida social. Debía ser santificado, lo que en hebreo significa "separado" del mundo y colocado en el hogar, en la cama del esposo y la esposa.

La restricción del comportamiento sexual por parte del judaísmo fue uno de los elementos esenciales que permitieron el progreso de la sociedad. Junto con el monoteísmo ético, la revolución iniciada por la Torá cuando declaró la guerra a las prácticas sexuales del mundo provocó los cambios más trascendentales de la historia.


Inventando la homosexualidad

La naturaleza revolucionaria del judaísmo que prohíbe todas las formas de sexo no marital no fue en ninguna parte más radical, más desafiante para las suposiciones prevalecientes de la humanidad, que con respecto a la homosexualidad. De hecho, se puede decir que el judaísmo inventó la noción de homosexualidad, ya que en el mundo antiguo la sexualidad no estaba dividida entre la heterosexualidad y la homosexualidad. Esa división fue hecha por la Biblia. Antes de la Biblia, el mundo dividía la sexualidad entre el penetrador (activo) y el penetrado (pasivo).

Como escribió Martha Nussbaum, profesora de filosofía en la Universidad Brown, "los antiguos estaban tan preocupados por las preferencias sexuales de las personas como las personas de hoy en día lo están por las preferencias alimentarias de los demás".

Las categorías antiguas en referencia a la experiencia sexual de las personas diferían considerablemente de la nuestra. La distinción central en la moralidad sexual era la distinción entre los roles activo y pasivo. El sexo del objeto pasivo no era en sí mismo moralmente problemático. Los niños y las mujeres a menudo eran tratados de manera intercambiable como objetos de deseo masculino. Lo que era socialmente importante era penetrar en lugar de ser penetrado. El sexo se entendía fundamentalmente no como una interacción, sino como "algo" que se hacía a alguien.

El judaísmo cambió todo esto. Hizo que el "sexo del objeto" sea muy "moralmente problemático" y declaró que nadie es "intercambiable" sexualmente. Y como resultado, se aseguró de que el sexo fuera de hecho una "interacción fundamental" y no simplemente "algo que alguien le hace a algo".

Para apreciar el alcance de la revolución provocada por la prohibición de la homosexualidad por el judaísmo y exigir que toda interacción sexual sea hombre-mujer, primero es necesario apreciar cómo la homosexualidad fue universalmente aceptada, valorada y practicada en todo el mundo.

La única excepción continua fue la civilización judía y mil años más tarde, la civilización cristiana. Además de los judíos, "ninguna de las civilizaciones arcaicas prohibía la homosexualidad per se", señala el Dr. David E. Greenberg. Fue solo el judaísmo que hace unos 3.000 años declaró que la homosexualidad era una conducta equivocada.

Y lo dijo en el lenguaje más poderoso e inequívoco que pudo: "No te acostarás con varón como los que se acuestan con mujer, es una abominación"; "Si alguno se acuesta con varón como los que se acuestan con mujer, los dos han cometido abominación". 

Greenberg, cuya construcción de la homosexualidad es el estudio histórico más exhaustivo jamás escrito, resume la naturaleza omnipresente de la homosexualidad en estas palabras: "Con solo unas pocas excepciones, la homosexualidad masculina no fue ni estigmatizada ni reprimida, siempre que se ajustara a las normas, el género, las edades y estados relativos de los partenaires... Las principales excepciones a esta aceptación parecen haber surgido de dos circunstancias". Ambas circunstancias eran judías.

La verdad bíblica, la Biblia hebrea, en particular la Torá (Los cinco libros de Moisés), ha hecho más para civilizar el mundo que cualquier otro libro o idea en la historia. 

Es la Biblia hebrea que le dio a la humanidad ideas como un Dios universal, moral y amoroso; obligaciones éticas con este Dios; la necesidad de que la historia avance hacia la redención moral y espiritual; la creencia de que la historia tiene significado y la noción de que la libertad humana y la justicia social son los estados divinamente deseados para todas las personas. Le dio al mundo los Diez Mandamientos, el monoteísmo ético y el concepto de santidad (el objetivo de crear a los seres humanos semejantes a Dios). Por lo tanto, cuando esta Biblia hace fuertes proclamaciones morales, escucho con gran respeto.

Y con respecto a la homosexualidad masculina -la homosexualidad femenina no se menciona- esta Biblia habla en un lenguaje tan claro y directo, ya que no es necesario ser un fundamentalista religioso para ser influenciado por sus puntos de vista. Todo lo que es necesario, es considerarse uno judío o cristiano.

Los judíos o cristianos que toman en serio los puntos de vista de la Biblia sobre la homosexualidad no están obligados a demostrar que no son fundamentalistas o literalistas, y menos aún fanáticos (aunque, por supuesto, hay personas que han usado la Biblia para defender el fanatismo). Por el contrario, aquellos que afirman que la homosexualidad es compatible con el judaísmo o el cristianismo tienen la carga de la prueba para reconciliar este punto de vista con su Biblia. Dados los conceptos inequívocos que se encuentran en la Biblia hacia la homosexualidad, tal reconciliación no es posible. Todo lo que es posible decir es: "Soy consciente de que la Biblia condena la homosexualidad y considero que la Biblia está equivocada". Ese sería un enfoque intelectualmente honesto. Pero este enfoque lleva a otro problema. Si uno elige cuál de los mandatos morales de la Biblia se toma en serio (y la Biblia declara su prohibición de la homosexualidad no solo como una ley, sino como un valor - "es una abominación"), ¿de qué uso moral es la Biblia?

Los defensores de la aceptación religiosa de la homosexualidad responden que si bien la Biblia es moralmente avanzada en algunas áreas, es moralmente regresiva en otras. Su condena de la homosexualidad es un ejemplo, y la Torá que permite la esclavitud es otra. Sin embargo, lejos de ser inmoral, la prohibición de la homosexualidad por parte de la Torá fue una parte importante en la liberación del ser humano de los lazos de la sexualidad desenfrenada y de las mujeres de ser periférica a la vida de los hombres. En cuanto a la esclavitud, aunque la Biblia declara que la homosexualidad es incorrecta, nunca declara que la esclavitud sea buena.

Aquellos que abogan por la aceptación religiosa de la homosexualidad también argumentan que la Biblia prescribe la pena de muerte por una multitud de pecados, incluidos actos aparentemente intrascendentes como recolectar leña en el día de reposo. Por lo tanto, el hecho de que la Torá declare a la homosexualidad como una ofensa capital puede significar que la homosexualidad no es una ofensa más grave que una violación del sábado. Y dado que ya no condenamos a las personas que violan el sábado, ¿por qué seguir condenando a las personas que participan en actos homosexuales?

La respuesta es que la Torá lo convirtió en una ofensa capital. Lo aprendemos por el hecho de que la Biblia hace una declaración moral sobre la homosexualidad. No hace ninguna declaración acerca de recolectar leña en el día de reposo. La Torá usa su término más fuerte de censura, "abominación", para describir la homosexualidad. Es la evaluación moral que la Biblia da a la homosexualidad lo que distingue a la homosexualidad de otras ofensas, capitales u otras. Como el profesor Greenberg, que no revela ninguna inclinación hacia las creencias religiosas, escribe: "Cuando la palabra toevah ("abominación") aparece en la Biblia hebrea, a veces se aplica a la idolatría, la prostitución de culto, la magia o la adivinación, y a veces se usa más en general. Siempre transmite una gran repugnancia".

Además, la Biblia enumera la homosexualidad junto con el sacrificio de niños entre las "abominaciones" practicadas por los pueblos que viven en la tierra a punto de ser conquistada por los judíos. Los dos ciertamente no son moralmente equivalentes, pero ambos caracterizaron un mundo moralmente primitivo que el judaísmo se propuso destruir. Ambos caracterizaron una forma de vida opuesta a la que Dios exigió a los judíos (e incluso la homosexualidad no judía es una de las ofensas sexuales que constituyen una de las "siete leyes de los hijos de Noé" que el judaísmo sostiene que todas las personas deben observar). Finalmente, la Biblia agrega una amenaza única a los judíos si se involucran en la homosexualidad y las otras ofensas de los cananeos: "Si ustedes hacen a La Tierra inmunda, los vomitará a ustedes también, así como está vomitando a la nación que estaba allí antes que ustedes". De nuevo, como señala Greenberg, esta amenaza sugiere que los delitos se consideraron serios.

Elija la vida 

El judaísmo no puede hacer las paces con la homosexualidad porque la homosexualidad niega muchos de los principios más fundamentales del judaísmo. Niega la vida, niega el deseo expreso de Dios de que hombres y mujeres cohabiten y niega la estructura raíz que el judaísmo desea para toda la humanidad, la familia.

Si uno puede hablar de la esencia del judaísmo, está contenido en la declaración de la Torá: "He puesto delante de ti hoy la vida y el bien, la muerte y el mal"..."escoge, pues, la vida, para que vivas tú y tu descendencia". El judaísmo afirma que lo que fortalece la vida, se opone o está separado de lo que representa la muerte. Por lo tanto, un sacerdote judío (cohen) debe preocuparse solo por la vida. Tal vez solo entre las religiones del mundo, el judaísmo prohibió a sus sacerdotes entrar en contacto con los muertos. Para citar algunos otros ejemplos, la carne (muerte) se separa de la leche (vida); la menstruación (muerte) está separada de las relaciones sexuales (vida); los animales carnívoros (muerte) están separados de los vegetarianos, kosher, animales (vida). Esta es probablemente la razón por la cual la Torá yuxtapone el sacrificio de niños con la homosexualidad masculina. Aunque no son moralmente análogos, ambos representan la muerte: uno priva a los niños de la vida, el otro les impide tener vida. Este paralelismo está presente en el Talmud: "El que no participa en la propagación de la raza es como si hubiera derramado sangre".

La primera declaración de Dios sobre el hombre (el ser humano en general, y el varón específicamente) es, "No es bueno que el hombre esté solo". Ahora, presumiblemente, para resolver el problema de la soledad del hombre, Dios podría haber hecho otro hombre o incluso una comunidad de hombres. Pero, en cambio, Dios resolvió la soledad del hombre creando a otra persona, una mujer, no un hombre, no muchas mujeres, no una comunidad de hombres y mujeres. La soledad del hombre no era una función de su no estar con otras personas; era una función de su ser, sin una mujer. Por supuesto, el judaísmo también sostiene que las mujeres necesitan hombres. Pero, tanto la declaración de la Torá como la ley judía han sido más inflexibles sobre el matrimonio de hombres que sobre el matrimonio de mujeres. El judaísmo está preocupado por lo que les sucede a los hombres y a la sociedad cuando los hombres no canalizan sus pasiones hacia el matrimonio. En este sentido, la Torá y el judaísmo fueron muy proféticos: la abrumadora mayoría de los crímenes violentos son cometidos por hombres solteros. Por lo tanto, el celibato masculino, un estado sagrado en muchas religiones, es un pecado en el judaísmo. Para llegar a ser completamente humanos, hombres y mujeres deben unirse. En las palabras de Génesis, "Dios creó al humano... varón y hembra los creó". La unión del hombre y la mujer no es simplemente un ideal encantador, es la esencia de la perspectiva judía de convertirse en humano. Negarlo equivale a negar un propósito primario de la vida.

Pocos judíos necesitan ser informados de la centralidad de la familia en la vida judía. A lo largo de su historia, una de las características más distintivas de los judíos ha sido su compromiso con la vida familiar. Para el judaísmo, la familia, no la nación, no el individuo, debe ser la unidad fundamental, el componente básico de la sociedad. Por lo tanto, cuando Dios bendice a Abraham, él dice: "Por ti serán benditas todas las familias de la tierra".

El enemigo de las mujeres

Otra razón más para la oposición del judaísmo a la homosexualidad es el efecto negativo de la homosexualidad en las mujeres. Uno de los aspectos más notables de la aceptación de la homosexualidad por parte de las sociedades contemporáneas es la falta de protestas por parte de las mujeres y en nombre de ellas. Digo "protesta" porque ciertamente hay mucho llanto silencioso de las mujeres sobre este tema, como se escucha en el lamento frecuente de mujeres solteras al haber tantos hombres solteros pero que son homosexuales. Pero, la principal razón por la que a cualquiera le preocupa la igualdad de las mujeres para preocuparse por la homosexualidad, es la correlación directa entre la prevalencia de la homosexualidad masculina y la relegación de las mujeres a un rol social bajo. La mejora de la condición de la mujer solo ha ocurrido en la civilización occidental, la civilización menos tolerante de la homosexualidad.

En sociedades donde los hombres buscaban hombres por amor y sexo, las mujeres eran relegadas a la periferia de la sociedad. Así, por ejemplo, la antigua Grecia, que elevó la homosexualidad a un ideal, se caracterizó por "una actitud misógina", en palabras de Norman Sussman. La homosexualidad en la antigua Grecia, escribe, "estaba estrechamente vinculada a un concepto idealizado del hombre como el centro de las actividades intelectuales y físicas... Se consideraba que la mujer desempeñaba dos funciones. Como esposa, ella dirigía la casa. Como cortesana, ella satisfizo los deseos sexuales masculinos". La clasicista Eva Keuls describe Atenas en su apogeo de grandeza filosófica y artística como "una sociedad dominada por hombres, que secuestraban a sus esposas e hijas, denigraban el papel femenino en la reproducción, erigían monumentos a los genitales masculinos, tenían sexo con los hijos de sus compañeros..."

En la Francia medieval, cuando los hombres enfatizaban el amor masculino-masculino, "implicaba una correspondiente falta de interés en las mujeres". En la Canción de Roland, una mini-épica francesa dada su forma final a fines del siglo XI o XII, las mujeres aparecen solo como sombrías figuras marginales: "Los signos más profundos de afecto en el poema, así como en otros similares aparecen en el amor del hombre por el hombre..." 

Las mujeres de la sociedad árabe, donde la homosexualidad masculina se ha extendido, permanecen en un estado notablemente bajo en el mundo moderno. Esto puede ser una coincidencia, pero el sentido común sugiere una vinculación. Entonces, también, en la cultura tradicional china, el bajo estado de las mujeres se ha relacionado con la homosexualidad generalizada. Como un médico francés informó desde China en el siglo XIX, "las mujeres chinas eran tan tontas y dóciles que los hombres, como los de la antigua Grecia, buscaban cortesanas y niños".

Si bien el judaísmo tradicional no es tan igualitario como quisieran muchos judíos de fines del siglo XX, fue el judaísmo -mucho por su insistencia en el matrimonio y la familia y su rechazo a la infidelidad y la homosexualidad- lo que inició el proceso de elevación de la condición de la mujer. Mientras otras culturas escribían poesía homoerótica, los judíos escribieron el Cantar de los Cantares, uno de los poemas más bellos que representa el amor sensual masculino-femenino jamás escrito.

Una razón final para oponerse a la homosexualidad es el "estilo de vida" homosexual. Si bien es posible que los homosexuales varones vivan vidas de fidelidad comparables a las de los hombres heterosexuales, por lo general, no es el caso. Mientras que la lesbiana típica ha tenido al menos diez "amantes", el típico homosexual masculino en Estados Unidos ha tenido más de 500 parejas sexuales.

En general, ni los homosexuales ni los heterosexuales se enfrentan al hecho de que es ese estilo de vida homosexual masculino, más que el acto homosexual específico, lo que molesta a la mayoría de las personas. Esta es probablemente la razón por la que se presta menos atención a la homosexualidad femenina. Cuando la sexualidad masculina no se controla, las consecuencias son considerablemente más destructivas que cuando la sexualidad femenina no se controla. Los hombres violan. Las mujeres no. Los hombres, no las mujeres, se involucran en fetiches. Los hombres son consumidos con más frecuencia por su deseo sexual y deambulan de una pareja sexual a otra. Los hombres, no las mujeres, son sexualmente sádicos. El sexo indiscriminado que caracteriza a gran parte de la vida homosexual masculina representa la antítesis del objetivo del judaísmo de elevar la vida humana del animal a lo divino.

El judaísmo tiene un ideal sexual conyugal

Todas las demás formas de comportamiento sexual, aunque no son igualmente incorrectas, se desvían de ese ideal. Cuanto más se desvían, más fuerte es la antipatía del judaísmo ante ese comportamiento. Por lo tanto, hay diversos grados de errores sexuales. Hay, podría decirse, un continuo de errores que va desde el sexo premarital hasta el celibato, el adulterio y la homosexualidad, el incesto y la bestialidad. Podemos entender mejor por qué el judaísmo rechaza la homosexualidad si comprendemos primero sus actitudes hacia estas otras prácticas inaceptables. Por ejemplo, el judaísmo normativo rechaza enérgicamente la afirmación de que nunca casarse es un estilo de vida igualmente válido que el matrimonio. El judaísmo declara que una vida sin casarse es una vida menos santa, menos completa y menos judía. Por lo tanto, solo a un hombre casado se le permitía ser sumo sacerdote, y solo un hombre que tenía hijos podía sentarse como juez en la corte suprema judía, el Sanedrín. Para decirlo en términos modernos, mientras que un rabino soltero puede ser el líder espiritual de una congregación, sería despedido por casi cualquier congregación si argumentara públicamente que permanecer soltero era una forma de vida tan judíamente válida como el matrimonio. A pesar de todo esto, ningún judío podría argumentar que los judíos solos deben ser excluidos de la vida comunitaria judía. Los judíos solteros deben ser amados e incluidos en la vida familiar, social y religiosa de los judíos.

Estas actitudes de no casarse deberían ayudar a clarificar la actitud del judaísmo hacia la homosexualidad. Primero, la homosexualidad contradice el ideal judío. En segundo lugar, no se puede considerar que sea igualmente válido. En tercer lugar, aquellos que se han comprometido públicamente con él no pueden servir como modelos públicos judíos. Pero cuarto, los homosexuales deben ser incluidos en la vida comunitaria judía y ser amados como seres humanos y como judíos. Aún así, no se puede abrir la puerta judía al sexo no matrimonial. Por una vez, uno argumenta que si cualquier forma de comportamiento sexual no conyugal es el equivalente moral del sexo conyugal, la puerta se abre a todas las demás formas de expresión sexual. Si la actividad homosexual consensual es válida, ¿por qué no el incesto consensual entre adultos? ¿Por qué el sexo entre un hermano y una hermana adultos es más objetable que el sexo entre dos hombres adultos? Si una pareja está de acuerdo, ¿por qué no permitir el adulterio consentido? Una vez que se valida el sexo no conyugal, ¿cómo podemos dibujar una línea? ¿Por qué la liberación gay no debería seguir a la liberación del incesto?

Aceptar la homosexualidad como el equivalente social, moral o religioso de la heterosexualidad constituiría el primer asalto moderno a la batalla duramente ganada, milenaria, por una sociedad basada en la familia, sexualmente monógama. Si bien se lo etiqueta como "progreso", la aceptación de la homosexualidad no sería nueva en absoluto.

Nuevamente, los ideales sexuales del judaísmo, especialmente su oposición a la homosexualidad, hicieron a los judíos diferentes desde los tiempos más remotos hasta el presente. Ya en el siglo II aC, los escritores judíos estaban notando las grandes diferencias entre la vida sexual y familiar judía y la de sus vecinos no judíos. En los oráculos de Syballine , escritos por un judío egipcio probablemente entre 163 y 45 a. C., el autor comparó a los judíos con las otras naciones: los judíos "son conscientes del matrimonio sagrado y no tienen relaciones impías con niños, como lo hacen los fenicios, egipcios y romanos, Grecia y muchas naciones de otros, persas y gálatas y toda Asia".

Y en nuestros tiempos, el historiador de sexo Amo Karlen escribió que, según el investigador sexual Alfred Kinsey, "la homosexualidad era extraordinariamente rara entre los judíos ortodoxos".

Preguntas morales y psicológicas

A todos los argumentos ofrecidos contra la homosexualidad, la respuesta más frecuente es: "los homosexuales no tienen otra opción". Para muchas personas, esta afirmación es tan emocionalmente poderosa que no parece necesario reflexionar más. ¿Cómo podemos oponernos a las acciones que las personas no han elegido? La pregunta es mucho más instructiva cuando se plantea de una manera más específica: ¿La homosexualidad está biológicamente programada desde el nacimiento o es inducida social y psicológicamente? Claramente, no hay una sola respuesta que explique la problemática de todos los homosexuales. Lo que se puede decir con certeza es que algunos homosexuales se iniciaron a lo largo de ese camino en la primera infancia y que, la mayoría de los homosexuales, habiendo tenido sexo con ambos sexos, han elegido la homosexualidad junto con, o con preferencia a la heterosexualidad.

Podemos decir "elegido" porque muchos hombres homosexuales han tenido relaciones sexuales con mujeres. Un estudio de cuatro años de 128 hombres homosexuales realizado por un profesor de psicología de UCLA reveló que "más del 92 por ciento de los hombres homosexuales habían salido con una mujer en algún momento, dos tercios tuvieron relaciones sexuales con una mujer". A partir de ahora, la única teoría que podemos descartar es que los homosexuales están biológicamente programados para ser homosexuales. A pesar de un comprensible gran deseo por parte de muchos de probarlo (y mi propia inclinación a creerlo), simplemente no hay evidencia de que la homosexualidad esté determinada biológicamente. Por supuesto, uno podría argumentar que la homosexualidad está determinada biológicamente, pero que la sociedad, si la suprime lo suficiente, hará que la mayoría de los homosexuales suprima su homosexualidad. Sin embargo, si este argumento es cierto, si la sociedad puede reprimir con éxito las inclinaciones homosexuales, puede llevar a una de dos conclusiones: que la sociedad debería hacerlo por sí misma, o que la sociedad no debería hacerlo por el bien del individuo.

Una vez más volvemos a la cuestión de los valores. Se podría argumentar que las personas son naturalmente (es decir, biológicamente) bisexuales (y dados los datos que he visto sobre la sexualidad humana, esto bien podría ser cierto). Irónicamente, sin embargo, si esto es cierto, el argumento de que se elige la homosexualidad se fortalece, no se debilita. Porque si todos tenemos tendencias bisexuales, y la mayoría de nosotros reprime con éxito nuestros impulsos homosexuales, entonces obviamente la homosexualidad con frecuencia es superable. Y una vez más volvemos a nuestra pregunta original sobre qué sociedad sexual ideal se debería fomentar: el sexo conyugal o homosexual-heterosexual.

Yo concluyo:

(1) La homosexualidad puede ser inducida biológicamente (aunque no existe evidencia de esto), pero ciertamente está psicológicamente arraigada (quizás indeleblemente) a una edad muy temprana en algunos casos. Presumiblemente, estas personas siempre han tenido deseos sexuales solo para su propio sexo.Históricamente hablando, parecen constituir una minoría entre los homosexuales.

(2) En muchos casos, la homosexualidad parece no estar indeleblemente arraigada.Estas personas han gravitado hacia la homosexualidad a partir de experiencias heterosexuales, o han sido siempre bisexuales, o viven en una sociedad que fomenta la homosexualidad. Como Greenberg, que es muy comprensivo con la liberación gay y escribe: "Los biólogos que ven la mayoría de los rasgos heredados y los psicólogos que piensan que las preferencias sexuales se determinan en gran medida en la primera infancia pueden prestar poca atención a las experiencias de personas homosexuales".

(3) Por lo tanto, la evidencia lleva abrumadoramente a esta conclusión: en términos generales, es la sociedad, no el individuo, la que elige si la homosexualidad será ampliamente practicada. Los valores de una sociedad, mucho más que las tendencias individuales, determinan el alcance de la homosexualidad en esa sociedad. Por lo tanto, podemos tener una gran simpatía por el individuo exclusivamente homosexual, mientras que nos oponemos fuertemente a la aceptación social de la homosexualidad. De esta manera, conservamos nuestros corazones y nuestros valores.

¿Es la homosexualidad una enfermedad?

La sociedad, en resumen, puede considerar que la homosexualidad es correcta o incorrecta, ya sea que se elija o no. La sociedad también puede considerar la homosexualidad normal o enferma, ya sea que se elija o no.

Aunque el padre del psicoanálisis, Sigmund Freud, no pensó que, en sí mismo, la homosexualidad significaba que una persona estaba enferma, de acuerdo con sus estándares de desarrollo psicosexual, consideraba que la homosexualidad era un desarrollo detenido. Pero hasta 1973, la psiquiatría sí consideraba la homosexualidad como una enfermedad. Para citar uno de los innumerables ejemplos, el Dr. Leo Rangell, un psicoanalista, escribió que "nunca había visto a un hombre homosexual que tampoco tuviera fobia a la vagina".

En 1973, la Asociación Americana de Psiquiatría (APA son sus siglas en inglés) eliminó la homosexualidad de su lista oficial de enfermedades mentales en su Manual Diagnóstico y Estadístico de Trastornos Psiquiátricos y los activistas homosexuales han usado esto como un arma principal en su batalla por la aceptación social de la homosexualidad. Pero, por muchas razones, la decisión de la APA no ha resuelto la cuestión de si la homosexualidad es una enfermedad, y la pregunta puede no ser resuelta. 

Dado el historial moral y crítico de la psiquiatría, especialmente desde la década de 1960, todo lo que se puede concluir de la decisión de la APA de eliminar la homosexualidad de su lista de enfermedades es que, si bien pudo haber sido correcto, la psiquiatría organizada nos ha dado pocas razones para confiar en su juicio sobre cuestiones cargadas políticamente. Por estas razones, el hecho de que la Asociación Estadounidense de Psiquiatría ya no etiquete a la homosexualidad como una enfermedad no debe persuadir a nadie de que no lo es. Dada la naturaleza subjetiva del término "enfermedad mental", dado el poder de los activistas homosexuales, y teniendo en cuenta las opiniones políticas de los líderes de la APA (en oposición a la mayoría de sus miembros), el voto de la asociación no significa nada para muchos observadores.

Si las presiones sociales obligaron a los psiquiatras en el pasado a etiquetar la homosexualidad como una enfermedad, ¿cómo podemos estar seguros de que las presiones sociales en nuestro tiempo no las han obligado a etiquetarlas como normales? ¿Los psiquiatras actuales están menos influenciados por las presiones sociales que sus predecesores? Lo dudo. Entonces, dejando de lado la ambivalencia de la psiquiatría sobre la homosexualidad, formulemos la pregunta de esta manera: Suponiendo que sea algo normal, "¿es normal que un hombre sea incapaz de hacer el amor con una mujer?"
Presumiblemente, solo hay tres respuestas posibles:

1) La mayoría de los homosexuales pueden hacerle el amor a una mujer, pero consideran que ese acto es repulsivo o simplemente prefieren tener sexo con los hombres.

2) Sí, es normal que sean incapaces.

3) No, no es normal que sean incapaces.

1) Si se ofrece la primera respuesta, entonces tenemos que reconocer que el homosexual ha elegido su homosexualidad. Y luego podemos preguntar si alguien que elige tener relaciones con el mismo sexo en lugar del sexo opuesto ha tomado esta decisión desde una base psicológicamente sana.

2) Si se ofrece la segunda respuesta, cada uno de nosotros puede evaluar esta respuesta por sí mismo. Yo, por mi parte, no creo que la incapacidad de un hombre para hacerle el amor a una mujer pueda calificarse de normal. Mientras que un hombre así puede ser un ser humano saludable y bueno en cualquier otra área de la vida, y posiblemente más bondadoso, trabajador y ético que muchos heterosexuales, en esta área no se le puede llamar normal. Y la razón para considerar la homosexualidad anormal no es su condición de minoría. Incluso si la mayoría de los hombres se volviera incapaz de hacer el amor con las mujeres, todavía no sería normal. Los hombres están diseñados para hacer el amor a las mujeres, y viceversa. El ojo proporciona una analogía apropiada: si la mayoría de la población queda ciega, la ceguera aún sería anormal. El ojo fue diseñado para ver.

3) Es por eso que elijo la tercera respuesta: que la homosexualidad no es saludable. Sin embargo, esto se dice con el entendimiento de que, en el ámbito psicológico, la "enfermedad" puede ser una descripción de los propios valores en lugar de la ciencia objetiva (que simplemente no puede existir en esta área).

Hombre y mujer los creó

En un mundo que dividía la sexualidad humana entre penetradores y penetrados, el judaísmo decía: "Estás equivocado, la sexualidad se divide entre hombres y mujeres". Para un mundo que veía a las mujeres como productoras de bebés indignas de lo romántico y atención sexual, el judaísmo dijo "Estás equivocado, las mujeres deben ser el único foco del amor erótico de los hombres". Para un mundo que decía que los sentimientos sensuales y la belleza física eran los bienes supremos de la vida, el judaísmo decía: "Estás equivocado, la ética y la santidad son los bienes supremos". Mil años antes de que los emperadores romanos mantuvieran a niños desnudos, a los reyes judíos se les ordenó que escribieran y guardaran una Torá sefer, un libro de la Torá.

En toda mi investigación sobre este tema, nada me conmovió más que en la ley talmúdica a los judíos se les prohibía vender esclavos u ovejas a no judíos, para que los no judíos se involucraran en la homosexualidad y la bestialidad. Ese fue el mundo en el que los rabinos escribieron el Talmud, y en el cual, antes, se escribió la Biblia. Cuando me preguntaron cuál es la revelación más grande que he obtenido de todas mis investigaciones, siempre respondo: "Que tuvo que haber revelación divina para producir la Torá". La Torá era simplemente demasiado diferente del resto del mundo.

La creación de la civilización occidental ha sido una cosa terriblemente difícil y única. Se requirió un retraso constante de la gratificación y una recanalización de los instintos naturales; y estas disciplinas no siempre han sido bien recibidas. Ha habido numerosos intentos de deshacer la civilización judeocristiana, no pocas veces por los judíos (a través de la política radical) y los cristianos (a través del antisemitismo).

La piedra angular de esta civilización y de la vida judía ha sido la centralidad y la pureza de la vida familiar. Pero la familia no es una unidad natural sino un valor que debe cultivarse y protegerse. Los griegos atacaron a la familia en nombre de la belleza y Eros. Los marxistas atacaron a la familia en nombre del progreso. Y hoy, la liberación gay lo ataca en nombre de la compasión y la igualdad. Entiendo por qué los gays hacen esto. La vida ha sido miserable para muchos de ellos. Lo que no entiendo es por qué judíos y cristianos se unirían a este ataque. Ellos saben lo que está en juego. Lo que está en juego es nuestra civilización.

En la facultad, los estudiantes radicales de la Universidad de Stanford corearon: "Oye, hola, ho, ho, la civilización occidental tiene que irse", se referían a mucho más que el plan de estudios de su universidad. Y nadie está cantando esa canción con más fuerza que aquellos que creen que el comportamiento sexual no juega un papel en la construcción o erosión de la civilización.

La aceptación de la homosexualidad como igual al amor conyugal heterosexual significa el declive de la civilización occidental, así como el rechazo a la homosexualidad y otras relaciones sexuales no maritales hicieron posible la creación de esta civilización.


Dennis Prager (nacido en 1948) es un presentador de programa de radio americano sindicado, columnista sindicado, autor y orador público.

Nota del editor: El siguiente ensayo de Dennis Prager apareció por primera vez en la edición impresa de septiembre de 1993 de Crisis Magazine .

Traducción Cris Yozia